宋人受道家启发，独辟蹊径，创立以图说《易》，故太极生八卦也成为图释一个重要的内容。

[33]在欧洲哲学史上，经验主义通往知识论，通往各个自然科学门类。[12]叶秀山：《在，成于思》，后记，商务印书馆2017年，第407-411页。

所谓本原性我理解意味着根基，而有了根基就有可能拥有兼容并蓄、海纳百川的包容力。知识论的缺失会产生更多问题。[29]也就是说，叶先生对传统中国哲学的批评不是停留在它没有形而上学之上，而是说它不具备西方形而上学那样的科学形态，这个观点一直到机遇课题都没有发生改变，只是得到了深化。异己之间的相互争斗-碰撞会使双方经历相互熟识、理解的过程，最终实现相互的充实。而叶先生没有构造哲学体系的原因，我认为不在不能，而在不为。

再经过启蒙运动对中世纪的拨乱反正，至德国古典哲学时期，欧洲哲学达到了对绝对自由的认识，形成了自由是自己产生自己，自由为自己立法的认识。叶先生对汉语哲学建设的另一个重要贡献，是他对汉语词汇或概念所进行的从字形到字义的说文解字式的分析，此举让汉语与哲学直接对接，提升了用汉语做哲学的能力。根据有关学者考证，《道藏·洞真部·玉诀类》有《阴真君还丹歌注》，署名陈抟注，周氏所读即是此书[①]。

这一过程归结为：始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。从解说看，周氏《太极图》最上层圆圈，所表达的是易有太极的思想。《旧唐书·礼仪志》已有戴九履一、左三右七、二四为上、六八为下的九宫数的记载。毛奇龄也有相似的论述。

易学史上，有郑玄、王弼为代表的两大派，郑则多参天象，王乃全释人事。这段文字虽然为唐以后的人所为，但却揭示了道家修炼图所本的易学思想。

（《曝书亭集·太极图授受考》）朱氏据《道藏》中的图早于周子《太极图》而断定，周子取而转易之以为图、更名曰太极图。即阴阳五行交感，而成两大类事物，禀受阳气而形成的事物显阳性，禀受阴气而形成的事物显阴性，这就是乾道成男，坤道成女。由于水火交媾，而又为上阴阳环抱三轮图，名为取坎填离，此为圣胎。但观现存的《周易集解》却不同，太祖讳虎，而《集解》有虎字。

若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。《太极图》是其思想的精髓，集中体现了他的易学观及儒家的价值理想趋向。黄氏重申了周子《太极图》传自陈抟，并就两图作了比较，提出了周子改在逆成丹之图为在顺生人的太极图。故此有四象生八卦无疑。

《系辞传》云：是故履德之基也。宋朱震《进周易表》、清毛奇龄《太极图说遗议》、胡渭《易图明辨》、黄宗炎《图学辨惑》、朱彝尊《太极图授考》、今人侯外庐等编《宋明理学史》、朱伯崑《易学哲学史》等皆主此说。

而周子突破了这种注释形式，代之以不受经文局限、蕴含易理的、生动形象的图式。而就宏观言之，他将道教修炼图置于儒家文化中，以恢复易学精神为旨归，变逆则成丹之法为顺则生人的图式，阐发了《系辞》太极生两仪、生四象、生八卦之大义，这又是他的创造和心得，也是他的《太极图》与道教修炼图的本质区别。

（同上）具体地说，改上层一圈炼神还虚，复归无极之后为无极而太极，改取坎填离之名为阳动阴静，改五气朝元之名为五行各为一性。他又运用具体的例子证明之：《通书》中所谓诚无为者，太极也。故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范，然反可谓有开之必先。以上资料显示，其《太极图》源于道家陈抟而成应该是事实。对于这一点，朱熹讲得极为清楚：太极图，立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。自古治易分为象数、义理两种方法，以象数方法而撰写的著作是属易学象数之作。

中宗讳显，而《集解》有显字。[②] 笔者管见，以唐人避讳世民来否定唐明皇所制的序的真实性，过于轻率。

对于这个问题，今人祝亚平在考证了真元道形成及有关典籍后提出了新解。（《周子全书》卷十七）此诗是读了道家《英真君丹诀》而成。

《道经下》云：鱼不可脱于渊。（《朱文公文集》卷四十二）盖先生之学之奥，其可以象告者，莫备于太极之一图。

《集解》引《子夏传》曰：乙丙丁也。宋代二程兄弟、张载、朱熹等大易学家，以义理治《易》，重视易理的社会性、实践性，以此而建立起的博大精深的理学体系，从而改变了易学研究的大方向，追根求源，当归功于周敦颐。但就其两者图式而言，基本上是一致的，这说明了周子《太极图》必有师传，决不可能闭门造出。三国时虞翻既精通《参同契》又精通易学，曾以道家理论（如纳甲）注《易》，是援道入《易》。

《太极图说》云：阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五行顺变，四时行焉。《系辞传》云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

其诗的内容赞美陈抟得阴阳之几，教人修炼成丹。《自序》云：斯乃显诸仁而藏诸用。

最下一层圆圈，象征万物受阴阳之气而成形，自相交感，生生不已，变化无穷。《大过·九四》云：栋隆吉。

《乾·九四》云：或跃在渊。这实际上是老子有生于无的翻版。而其它著作皆是训释和阐发《太极图》之义的。朱熹曾就这个问题作了说明：周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得，故《太极图》得《通书》而始明（《朱子语类》卷九十四）。

他说：其《妙经图》则取原图而加以注说，说解之文出于宋人之手，而图却是原来就有的，在真元道中流传已久。孔孟心性之学的基础是天人一体，只要尽心、知性，可以知天。

也就是说，强调《太极图》的重要，只是就它为其阐发义理提供依据而言的。钟离权得之，以授吕洞宾。

这是《上方大洞真元妙经图》中包括《太极先天之图》在内的诸图流行于宋以前之铁证。改炼精化气，炼气化神之名为乾道成男，坤道成女，改玄牝之门为万物化生。